第六百二十章 天地玄黄[2/2页]

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    效法天道，天与人之间并不存在不可逾越的界线，但对于人而言，天仍然是具有其形而上的超神。”
    “先圣人孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其意是把‘天视为与‘人具有相关X的价值存在，或天为人可以效法的榜样。圣人修德配天，可助天地化育万物，与‘天地参。”
    郑玄所说，正是继承自周公以来“以德配天”的思想。但是，另一方面，又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”这里的“天”就有超越的意思。这是在讲“修身”与“知天”的联系，把“知天”作为“修身”的前提，与孟子所谓“知天”有所不同。
    郑玄继续讲经：“天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样；天或天道虽是由超越X的主宰演变而来的客观X原则，但却又是与人生世界相通的。云：‘天命之谓X，率X之谓道，修道之谓教。人世间的‘教就是效法天道。”
    这一段说的是，天道既为超越自然的主宰创造，存在客观必然X，则预示效法天道的人道就是主客观的统一。因而，人道并非客观的自然必然X，而是与自然必然不同的社会必然X。人道是需通过人事修为达到的、彰显德X而避免作恶的必然X的活动。因此，天道在人事上不同于自然必然X，而是需通过主T努力才能实现的社会必然X。所以，认为：“虽有至道弗学不知其善也”，“教也者长善而救其失者也”，云：“不明乎善不诚乎身矣”，云：“惟善以为宝。”所以，人与天的关系不是单纯的逻辑关系，而是本T上天人相通，而实践上天超越人的关系。
    “心为主，身为从，仁德为本，而礼为末。云：‘心正而后身修。云：‘声sE之于化民，末也。云：‘民以君为心，君以民为T。心庄则T舒，心肃则容敬。心好之，君必安之，君好之，民必yu之。心以T全，亦以T伤，君以民存，亦以民亡。说明心身关系好b君民关系。心为身之主，身为心之T。心安则T安，心好则T好。反过来，心也会因身伤而伤，不仅有主从关系，还有依赖关系。”
    郑玄对于极为熟稔，这一讲就是半个时辰未曾停歇。陈龙听的昏昏yu睡之际，忽然一声响亮，原来是郑玄不知从哪里变出一根教鞭，敲了敲白板道：“如厕之前，我yu将第三题先出给大家。”
    讲台底下立刻SaO动起来，连已经睡着的西凉大佬宋建都一下子惊醒过来，他对讲经兴趣不大，对马云却是垂涎已久。郑玄见大家一下子就JiNg神起来，微笑出题道：“地载万物，天垂万象。取财于地，取法于天。天地玄h、宇宙洪荒，天与地似乎不可分割，然究竟天大还是地大？天更重要还是地更重要？天与地究又究竟是怎样的一种关系？”
    yu知后事如何，且听下回分解。
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