第2166章 礼法禁止，民生必需[1/2页]

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    “第一件事儿，我们对女性的定位！”
    nbsp崇祯话音刚落，众人齐刷刷的抬头。
    nbsp他们知晓皇帝不说则已，一说一定是大事件，但怎么都没有想到竟然会扯到女性的定位问题上来。
    nbsp他不知道皇帝提这个问题到底是个什么意思？
    nbsp“刘爱卿，你是礼部尚书，你说说华夏对女性地位的定位。”
    nbsp“是！”
    nbsp刘宗周虽然没有搞明白皇帝的意思，但皇帝既然问了，那他就先回答了再说。
    nbsp思索了几息，理清了思路后开口道：“周朝时期，礼法初定，《周礼》确立‘男外女内分工，女性被限定于‘妇德、妇言、妇容、妇功，简称为德言工貌。
    nbsp德指妇女须恪守贞顺的品德规范，包含孝敬长辈、顺从丈夫等伦理准则；
    nbsp言要求女性言辞得体，避免粗俗尖锐的言论，容是强调仪容整洁端庄，符合传统审美标准，功特指纺织缝纫等家务劳作能力，体现持家技能。
    nbsp在婚姻制度上又有六礼，规范婚姻程序，女性成为家族联姻工具，秦晋之好就是这么来的。
    nbsp到了汉朝时，矛盾初显，主要体现在继承权和再嫁自由两方面，继承权如《二年律令》规定女儿可分田宅，但比例低于男性；
    nbsp西汉寡妇再嫁普遍（如卓文君、平阳公主），东汉班昭《女诫》后渐受限制；
    nbsp此后一直延续到唐朝，唐朝相对开放，受胡风影响，女性可骑马、穿男装（《虢国夫人游春图》），离婚再嫁常见，唐律允许和离。
    nbsp其次则是工商上开始有了参与，长安西市有女商贩，女性可独立经营。
    nbsp宋朝时期转向保守，一是理学束缚，贞洁观念强化，程颐‘饿死事小，失节事大理论兴起，但南宋《名公书判清明集》显示民间再嫁仍存；
    nbsp二是缠足普及，北宋末兴起，象征对女性身体的规训；
    nbsp其次则是继承权的改变，《宋刑统》规定女儿继承权减少，嫁妆名义归夫家。
    nbsp到了我大明一朝，贞节牌坊制度化，《明会典》规定旌表节妇，导致民间‘殉节泛滥。
    nbsp女性教育，仅限于《女四书》（《女诫》《内训》等），强调顺从
    nbsp但是在纺织业却又是支柱，江南女织成为家庭经济核心，但收入仍由男性支配。
    nbsp历朝历代之所以对女性加以种种束缚，除了礼法外，还有担心乱政的事情，周武王之母太姒、周幽王王后褒姒间接影响政局，西周亡于褒姒‘烽火戏诸侯的叙事，
    nbsp汉朝吕后称制、窦太后掌权，被史书贬为牝鸡司晨，唐朝武则天称帝打破性别壁垒等等。”
    nbsp众人连连点头，这段历史他们很是清楚。
    nbsp华夏自古以来就是男耕女织，哪怕是富商士绅家的子女，也只是多了一些书看而已，和坐牢没啥区别。
    nbsp“毕爱卿，说说女性能产生哪些价值？”
    nbsp“回陛下，除了纺织外，主要就是耕种，间带着将自家剩余蔬菜、禽蛋运至集市以及替地主或商贩售卖，按日计酬，这些是在不得已的情况，大多是转卖给其他男性菜贩。
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